|
Интернет-Сервер по Интегральной Йоге 18 апреля 1961 AGENDA, v.2, p.169-179.
Подсознательное бурлит... Увидим. Как ты? На днях я натолкнулся на одну фразу Шри Ауробиндо. С оккуль- тной точки зрения она касается весьма важного вопроса, и мне хотелось бы прояснить его: "Человек который убивает -- это только повод, инструмент, при помощи которого вещи, проде- ланные за вуалью, становятся вещами, сделанными на этой сто- роне". Это означает в точности вот что (я возвращаюсь к предыдуще- му предложению): Кто может защитить того, кого Бог уже убил? (*). Он уже убит Богом. Когда Бог решил, что кто-то должен умереть, тогда ничто не может защитить его или удержать от того, чтобы он был убит. И Шри Ауробиндо добавляет: человек, который убивает (потому что не Бог непосредственно убивает, он использует челове- ка), человек, который убивает -- это только обстоятельство, инс- трумент, с помощью которого вещь, предрешенная Богом за вуалью, материально исполняется здесь. Есть некоторые тексты революционного периода, касающиеся те- рактов против англичан. И там Шри Ауробиндо говорит, что челове- ка, которого защищает Бог, ничто не может затронуть. Как бы вы ни старались, вы не сможете убить его. Но кто сможет защитить чело- века, которого Бог уже убил? Он уже убит Богом. И человек являет- ся просто инструментом, используемым Богом, чтобы сделать здесь то, что было сделано там (оно УЖЕ было сделано там). Это очень просто. Да, это понятно. Но, вообще, в действительности ли ВСЕ, что происходит здесь, сначала проигрывается каким-либо образом на другой стороне? Это оккультная проблема и, более того, проблема выбора. Согласно моему переживанию, обе вещи происходят одновремен- ______________________ (*) "Кого защитит Бог, кто должен быть убит? Кого Бог убил, кто его защитит?" (Идеал Кармайогина, v.III, p.354) но, так сказать. Это мы вводим представление о времени, но поня- тия времени не существует на той стороне. Например, если меня спросят, сколько времени потребуется для того, чтобы вещь, решенная там, реализовалась здесь, я отвечу, что это абсолютно неопределенно. Таково мое переживание. Я всегда привожу следующий пример, потому что он столь ясен: за тридцать пять лет до освобождения Индии я видела, что она была свободной. Это было сделано. И я также видела вещи, почти мгновенные для нас -- нечто решено там и почти мгновенно реализуется здесь. И су- ществуют также любые возможности между двумя этим крайностями, потому что понятие о времени вовсе не то же самое -- так что мы не можем судить. Легко сказать, что то, что вы видите, случится через год, через неделю или через час -- но на самом деле это не- возможно. Это зависит от случая и от определенных факторов, кото- рые являются частью целого. В одной главе "Синтеза Йоги" Шри Ауробиндо говорит, что су- ществует состояние сознания, в котором есть все из всей вечности -- все, без исключения, что должно быть проявлено здесь...
В деталях?
В определенном состоянии сознания (я больше не помню как он называл его -- думаю, это где-то в "Йоге Само-Совершенства") мож- но полностью отождествиться со Всевышним, не в статическом, а в динамическом аспекте, состоянии становления. В этом состоянии присутствует все со времен извечных, даже если здесь это произво- дит впечатление становления. И Шри Ауробиндо говорит, что если вы способны поддерживать (*) это состояние, тогда вы знает все: все, что было, все, что есть и все, что будет -- совершенно одновре- менно. Но ваша голова должно крепко держаться на плечах! Читая не- ________________________________ (*) Сатпрем предположил. что это состояние сознания достижи- мо только через некую разновидность транса или самадхи и что когда Мать говорила, что нужно быть способным "поддерживать это состояние", она имела в виду, что следует быть способным привнес- ти его назад, сюда, в пробужденное состояние. Однако Мать попра- вила: "В этом состоянии нет 'здесь` или 'там`. Я имела это пере- живание в пробужденном сознании, и оба восприятия (истинное и ложное) были одновременными". которые главы из "Само-Совершенства", я подумала, что было бы лучше, если бы они не попали ни в чьи руки. Как бы там ни было, в этом состоянии ощущение неопределен- ности полностью исчезает (он очень хорошо это объяснил). Мы думаем, что ИЗ-ЗА того, что мы делаем такую и такую вещь, случается нечто другое. (И как часто!). Люди часто говорят и пи- шут: сделай это, и произойдет то. Но сам факт, что этот человек говорит, а тот действует, тоже абсолютно предопределен. Если мы действительно могли бы внести это в наши головы, то они, вероятно, поплыли бы. Но вещь, как таковая, вовсе бы не изменилась. Я имела очень ясное переживание этого: абсолютность всего того, что материаль- но; все, что мы делаем, или планируем или задумываем, абсолютно ничего не меняет. Но затем я пришла к пониманию того, какая раз- ница может быть между истинным и ложным состоянием, ПОСКОЛЬКУ МА- ТЕРИАЛЬНО ВСЕ В ТОЧНОСТИ ТАКОВО, КАКИМ И ДОЛЖНО БЫТЬ. (Мы думаем, что вещи подобны этому или подобны тому из-за определенных наших реакций, но сами наши реакции также столь абсолютны и столь пре- допределены, как и сама вещь). И все же... Я имела это переживание, и я помню его даже спустя несколько дней; я видела все материальные обстоятельства как абсолют -- аб- солют, который мы воспринимаем разворачивающимся, но который яв- ляется вечно существующим абсолютом. Я имела это переживание, и в то же время, я имела очень ясное восприятие того, чем является ложь -- эта ложь; то, что с психологической, ментальной точки зрения Шри Ауробиндо в переводе с санскритского назвал скрючен- ностью [crookedness] (*) Мы приписываем ход вещей нашим психоло- гическим реакциям -- и, действительно, они тут же используются, потому что все сотрудничает либо сознательно, либо подсознатель- но, чтобы вещи были тем, чем они должны быть -- но вещь могла бы быть тем, чем должна быть, и без вмешательства этой лжи. Несколь- ко дней подряд я жила в этом сознании, и стало ясно, что именно это отделяет ложь от истины. В этом состоянии знания-сознания, можно сделать различие между ложью и истиной; и, виденные в этой _____________________________ (*) Риши различали "прямое" (почти в оптическом смысле: че- рез что лучи проходят прямо, не отклоняясь) и "перекрученное" или "скрюченное" сознание. истине-сознании, материальные обстоятельства меняют свой характер. Теперь я больше не имею переживания этого состояния, кроме как в памяти, так что не могу сформулировать его точно. Но то, что было очень ясно и приходит очень часто -- очень часто -- это восприятие наложения лжи на реальный факт. это возвращает нас к тому, о чем я как-то тебе рассказывала (*), что все поистине очень просто и что именно человеческое сознание все усложняет. Но предыдущее было даже более тотальным переживанием этого. На это очень интересно посмотреть с точки зрения смерти. Од- нажды я видела столь ясно, когда кто-то (я больше не помню, кто именно) оставил свое тело. Слово "смерть" и все эти человеческие реакции казались столь дурацкими! Столь бессмысленными, невежест- венными, глупыми -- ложными, лишенными реальности. Просто было нечто, что сместилось (Мать прочерчивает кривую, показывающую смещение стрелки из одной моды бытия в другую), и тогда мы, в на- шем ложном сознании, делаем из этого драму. Но это было просто нечто эволюционирующее (тот же жест), Хочу рассказать недавний случай. Е. послала мне телеграмму, в которой говорила, что у нее прободение кишок (но, должно быть, это было что-то другое, потому что они оперировали ее только нес- колько дней спустя, а в таких случаях нужна немедленная операция, иначе вы умрете). Так или иначе, но положение было очень серьез- ным, и она была на пороге смерти -- это уж точно. За день до опе- рации она написала мне письмо (что интересно, сейчас она даже не помнит, что она писала). Это было великолепное письмо, в котором она говорила, что осознавала Божественное Присутствие и Божест- венный План. "Завтра они будут оперировать меня", -- сказала она, -- "и я полностью осознаю, что эта операция УЖЕ была проделана, что на самом деле она выполнена Божественной Волей; иначе это могло бы быть фатальным испытанием [fatal ordeal]." И она сказа- ла, что осознавала действие всевышней Воли, в совершенном покое. Это было великолепное письмо. И все произошло почти чудодействен- ным образом; она так чудесно выздоравливала, что сам хирург ска- зал: "я должен поздравить вас", на что она ответила: "Удивитель- но! Ведь это вы сделали операцию." "Да", -- ответил он, -- "мы сделали операцию, но именно ваше тело пожелало вылечиться, и я поздравляю вас с доброй волей вашего тела". Конечно, она написала мне, что она знала, кто был там и следил, чтобы все шло хорошо. И _____________________ (*) Agenda, v.1, 31 декабря 1960 г. это ощущение уже проделанной вещи является началом того сознания, о котором Шри Ауробиндо говорит в "Йоге Само-Совершенства", когда находишься одновременно здесь и там. Потому что, как говорит Шри Ауробиндо, некоторые люди умудрялись быть полностью "там", но то, что он назвал "реализацией" означает быть как там, так и здесь одновременно. Конечно, можно удивляться, какое значение имеет все происхо- дящее здесь, если все уже осуществлено свыше, на оккультном плане, и мы попросту повторяем это. Нет, нет! Мы как марионетки! Нет, это в точности наша ложь! То, что мы видим, это не ЭТА ВЕЩЬ; это отражение, искаженный образ в нашем сознании. Сама вещь существует вне этого отражения, и в том существовании она не но- сит того характера, который мы приписываем ей. Раз уж мы уловили это, то понимаем, что мы можем выбраться из этого -- иначе, мы не могли бы выбраться! Существует вселенское развертывание, настоящее развертыва- ние, развертывание Всевышнего Господа, который наблюдает (так лучше всего выразиться) собственное развертывание. Но, по той или иной причине, произошла деформация сознания, которая заставляет нас видеть это развертывание как нечто отдельное, более или менее адекватное выражение Божественной Воли. Но это не так! Это само развертывание Бесконечного внутри Себя -- внутри Себя, из Себя, для Себя. И просто наша ложь делает из этого отдельную вещь... Сам факт объективизации (что МЫ называем "объективизацией") уже есть ложь (*). Я имела это особенное сознание во вспышках. Трудность состо- ______________________________ (*) Сатпрем заметил, что это предложение может интерпретиро- ваться в "иллюзионистском" смысле (то есть как бы объективизация материального мира есть ложь), и Мать ответила: "Нет, не сама объективизация является ложью, а наше представление об объективи- зации как о нечто ином, чем ТО. Когда мы говорим "он объективизи- рует", то имеем ввиду нечто, что не является истиной -- больше не является истиной". ит в том, что, выражая его, мы используем наши ментальные способ- ности, а они сами по себе ложны -- так что мы загнаны в угол. По- тому что когда вы проходите через... Что бы вы ни говорили -- "Если это, если то, если другое..." -- все это часть всеобщей глупости. Пройдя до конца этого, вы внезапно воскликните: "А!" (Мать останавливается в середине предложения). Больше нечего де- лать, предпринимать какое-либо движение. Только, как я уже говорила, это переживание может быть опас- ным с практической точки зрения. Когда оно пришло, знаешь ли, од- на моя часть имела это переживание, а другая еще не была готова к нему. Хорошо, я была достаточно пробуждена, чтобы сказать себе: "Преобладает та часть, которая переживает это, и она удерживает все остальное в спокойном состоянии, все же, если подготовка не была бы адекватной, то это вызвало бы дисбаланс". И если по нес- частью кто-то без достаточной силы имел бы возможность ухватить нечто из этого, то он потерял бы свою голову. Тогда мне стало совершенно ясно, почему некоторые вещи могут озарять одних людей (я ясно видела это) и приводить других к крайнему сумасшествию -- полностью нарушать их баланс. Ты мог бы сказать мне: "это из-за того, что они должны были стать сумасшед- шими". Да, очевидно. Но даже если довести до абсолютных выражений, эта взаимос- вязь останется той же самой (*). Ты видишь, сразу же хочется ска- зать: "А какой прок делать что-либо?" Но, посмотри, сам факт, что ты мог бы делать нечто, является частью общего детерминизма! По- ______________________ (*) Позднее Мать пояснила это предложение следующим образом: Мы всегда резервируем некоторую нашу часть для наблюдения; но ес- ли мы могли бы включит все, без исключения, то все взаимосвязи остались теми же самыми -- я переживала это. Остались теми же? Теми же, что есть, но без лжи. Иллюстрацией этому служит хорошо известная история о челове- ке, отказавшемся сойти с пути слона, на том основании, что он есть Брахман и что Брахман сказал ему не сходить с пути. И погон- щик ответил: "Но Брахман сказал мне, что ты должен уйти с дороги и позволить пройти слону Брахмана". Несмотря на детское упроще- ние, это та же самая вещь. Это происходит из-за того, что мы смотрим "этим образом" и не "тем образом" в то же время и, превы- ше всего, потому что мы не смотрим на ВСЕ одновременно. С той ми- тому что мы всегда что-то удерживаем позади и не допускаем это в тотальную схему вещей, иначе... Нет способа избавиться от этого -- как раз так все и происходит. И Шри Ауробиндо объяснил это таким полным, тотальным и лако- ничным образом, что нет выхода [there is no escape]; так что эта так называемая неспособность, представление о все еще неспособ- ности кого-либо выбраться из своего разделенного состояния, ста- новится ложным. Но вы должны иметь прочную голову на своих плечах. Вы должны всегда уметь соотноситься с ТЕМ (указывая вверх), и тогда здесь -- молчание (Мать касается своего лба): покой, покой, покой, ос- танавливается все, останавливается все. Не пытайся, превыше все- го, не пытайся понять! О, нет ничего более опасного! Мы пытаемся понять с помощью инструмента, не предназначенного для понимания, он не способен понять. В любом случае, относительно твоего вопрос все очень просто: нам не нужно идти к этим крайностям! Нет, я не хотел поставить проблему метафизически, я хотел посмотреть на нее с оккультной точки зрения... как если бы игра происходила оккультно, а мы бы исполняли ее материально. Для нас это выглядит так. Выглядит так... Ты имеешь ввиду, что именно Он играет внутри Себя. Это другой способ выразить то же самое. (молчание) ___________________________________ нуты, когда мы смогли стать интегральными в восприятии, все взаи- мосвязи сохранились бы прежними, но вместо того, чтобы быть в состоянии неведения, мы переживали бы их в состоянии знания. Остались бы прежними? Ты имеешь ввиду, что физически они бы- ли бы теми же, как и сейчас, но виделись бы по-другому? Это так. Не знаю, сможем ли мы когда-нибудь выразить себя с нашим теперешним лексиконом!... Нам нужен другой язык! Когда я говорила на Плэйграунде, однажды я попыталась объяс- нить это -- когда передо мной поставили ту же проблему -- что же реально СУЩЕСТВУЕТ ? И ясно, это совершенно невозможно понять ра- зумом. Но я имела видение некоторого рода Вечности, через которую путешествует Всевышнее Сознание (*); и тот путь, по которому пу- тешествует это Сознание, мы называем "манифестацией". И это виде- ние объясняет абсолютную свободу, оно объясняет, как обе вещи -- абсолютная свобода и абсолютный детерминизм -- могут сосущество- вать абсолютным образом. В моем видении был образ вечной Беско- нечности, в которой путешествует то Сознание -- нельзя даже ска- зать "свободно", потому что "свободно" подразумевает, что могло бы быть иначе. Все, кто переживают это, говорят, что первое движение мани- фестации или творения (творение, манифестация, объективизация: все эти слова несовершенны) есть ЧИТ, Сознание, становящееся Мощью. Следовательно, Сознание путешествует в САТе, в Бытии -- статичном, вечном, бесконечном и обязательно вне пространства и времени -- и это движение Сознания есть то, что порождает прост- ранство и время внутри этой Бесконечности и Вечности (**). Это ведет к пониманию того, что вещи могут быть одновременно абсолют- но свободными и абсолютно предопределенными. _________________________________ (*) In "Questions and Answers", February 5, 1958. (**) Опять же, переживание Матери совпадает с представлениями современной науки, которая начинает открывать, что пространство и время не являются фиксированными и НЕЗАВИСИМЫМИ категориями -- к чему мы были приучены со времен Древней Греции вплоть до Ньютона -- а представляют собой четырехмерную систему с тремя пространс- твенными и одной временной координатами, ЗАВИСЯЩИМИ ОТ ФИЗИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ, ПРОИСХОДЯЩИХ В НИХ. Таково "Риманово Пространство", ис- пользованное Эйнштейном в его Общей Теории Относительности. Так, длина пути -- то есть, в принципе, фиксированное расстояние, ко- торое следует преодолеть -- является функцией времени, затрачен- ного на его преодоление: между двумя точками нет кратчайшего расстояния или, более того, "кратчайшее" расстояние является функцией ускорения. Нет "фиксированной" меры пространства, а, бо- лее того, есть ускорение, определяющее свое собственное прост- ранство (и их собственные меры пространства). Таким образом, пространство-время не являются более фиксированными величинами, а, согласно науке, являются ПРОДУКТОМ ... чего? Определенной ско- рости развертывания? Но что развертывается? Ракета, поезд, мыш- цы?... Или некоторый мозг, который выработал ряд инструментов, совершенство которых приспособлено к собственной мощи бытия, по- добно летающей рыбе, взлетающей все дальше и дальше (и быстрее и быстрее), но в конечном итоге падающей назад в свой океанический аквариум? И чем же будет это пространство-время для другой разно- видности аквариума, другой разновидности сознания: например, для супраментального сознания, которое может быть одновременно в лю- бой точке "пространства" -- нет больше пространства! И нет больше времени. Нет больше "пути": путь лежит внутри себя. Аквариум раз- бит, и также нет больше всей эволюционной последовательности ма- леньких аквариумов. Таким образом, как говорит нам Мать, прост- ранство и время являются "ПРОДУКТОМ движения сознания". Изменчи- вое пространство-время, которое меняется не только в соответствии с нашим физическим оборудованием, но и в соответствии с сознани- ем, использующим это оборудование, и которое в конечном итоге ис- пользует само себя; в конце эволюционной кривой сознание вновь стало собственным оборудованием и единственным механизмом вселен- ной. Это видение, которое я имела, не имеет ценности для кого-то еще, но оно дало мне некоторое удовлетворение, внесло некоторый покой (на некоторое время). (долгое молчание) Я продолжаю читать Веды и очень хорошо вижу, сколь прекрас- ными и сколь эффективными они были для тех людей [Риш Вед], какую мощь реализации должны были иметь эти гимны! Но для меня... Все же некоторое время я была в контакте со всеми этими бо- гами и всеми этими вещами, и они стали полностью конкретной ре- альностью для меня; но теперь... я читаю и я понимаю, но я не мо- гу жить этим. И не знаю, почему. Это не вызывает переживание. Ты знаешь, переживание для меня -- постоянное, тотальное и вечное Переживание -- это... что нет ничего, кроме Всевышнего -- только Всевышний -- что существует только Всевышний. Так что когда они говорят об Агни или Варуне или Индре... это не задевает ни одной струны. Однако, в чем очень преуспели Веды -- это в том, что они дали вам ощущение вашей зыбкости и глупости, ощущение мрачности, в которой мы сейчас находимся; они чудесно преуспели в этом! Вчера этот пыл Пламени был здесь -- сжигая все, чтобы пред- ложить все. Это было абсолютно конкретно, интенсивность вибраций; я могла видеть вибрации -- все движения темноты и неведения были брошены в то. И я припоминаю время, когда переводила эти гимны Агни со Шри Ауробиндо, и Агни был реален для меня. Да, вчера было не так, это не был бог Агни; это было СОСТОЯНИЕ БЫТИЯ. Это было состояние Всевышнего, и как таковое, оно было сокровенным, ясным, интенсивным, вибрирующим и живым. (молчание) Только к самому концу ночи, после 2 часов ночи, поднялось все это подсознательное, чтобы успокоиться. И с таким новым и не- ожиданным восприятием, о!... Это невероятно! Это меняет все цен- ности и связи и реакции (Мать делает большие движения смещающихся сил); это подобно шахматной доске... абсолютно неожиданное! М я вижу очень устойчиво, вижу настоятельное и регулярное действие, направленное на то, чтобы уничтожить моральные ценнос- ти. Как досаждали меня эти моральные ценности всю мою жизнь! Все немедленно накладывалось на шкалу моральных ценностей (не обычной моральности -- совсем не этого! Но было ощущение того, что должно приветствоваться или отстраняться, что помогает моему прогрессу и что препятствует ему); мгновенное все виделось под углом желания прогресса -- все, все обстоятельства, реакции, движения, абсолют- но все переводилось на этот язык. Теперь подсознательное вздыма- ется вверх и, увязнув в нем по колено, вы видите это как урок, говорящий вам: так вот со всеми вашими представлениями о прогрес- се! Они все основаны на иллюзиях -- общая ложь. Вещи вовсе не та- ковы, какими они видятся, они не имеют того воздействия, как ка- жется, а также не приводят к тем результатам, которые ощущаются -- все, все, все, о Господи! (молчание) Да, очевидно, чтобы установить контакт с тем, что Веды назы- вают "Истиной" и проявить это, я все еще должна изменить уйму ве- щей... уйму. И все же факт, что я нахожусь в том состоянии, в котором ни- чего более не существует, кроме Божественного, Всевышнего -- Все- вышний в каждой вибрации, во всем, что я делаю, во всем, что я чувствую. Но некоторым образом это все еще должно быть обусловле- но моим сознанием, поскольку... поскольку это еще не ЭТА Истина. (долгое молчание) Нечто происходит там (Мать касается своей головы); нечто идет своим чередом, вырабатывается... Каждый день, два раза за день, во время моего взывания-призыва-стремления (или мольбы, ес- ли угодно), я говорю Всевышнему Господу "завладей этим мозгом" (Я имею ввиду не мышление, я имею ввиду эту -- Мать указывает на свою голову -- эту субстанцию внутри). "Завладей ею!". Однажды ночью я исследовала внутренность этой головы; неко- торые клетки все еще хранили свежие отпечатки вещей, зарегистри- рованных в течение дня -- по той или иной причине у них не было времени объединиться в целое, так что они изобличались как мель- чайшие, очень ясные образы, крохотные вещи, полностью лишенные какого-либо ментального или психологического движения -- просто как крошечные фотографии. Было три или четыре подобных образа, и было столь интересно потрясающе видеть их в этом Присутствии, что... я сразу же сказала себе: "Я схожу с ума?!". Это было столь потрясающе. И я должна была привнести покой, покой -- чтобы не остановилось это движение овладения, чтобы сопровождать его од- новременно могущественным покоем, так что я не могла бы сказать себе: "Ты теряешь свою голову". Вот каким потрясающим это было. Крохотный, очень крошечный образ, как маленькая фотография, ясная! Все остальное было в вибрации трансформации -- великолепно! Знаешь, мой дорогой, ты на самом деле должен крепко стоять на ногах, очень твердо, прочно сохранять равновесие!
Но, кажется, ты говорила, что те идеи, которые управляют на- шим прогрессом или лежат в его основе, это более или менее ложные моральные идеи; так что же должно лежать в основе на- шего прогресса ? Что должно заставлять нас говорить: это хо- рошо или не хорошо, полезно или не полезно для прогресса!
Так оно и есть -- ничто из этого не необходимо! Теперь я знаю, что это вовсе не необходимо -- вовсе. Просто стремление всегда должно быть подобно этому (жест поднимающегося пламени). Стремление -- то есть, знать, что вы хотите, желать этого. Но этому нельзя придать определенную форму; Шри Ауробиндо использо- вал одни слова, мы используем другие, кто-то используется совсем иные слова, и все это не означает ничего -- это просто слова. Но существует нечто за пределами всех слов, и то... для меня, прос- тейшая вещь (проще всего выразить) это "Воля Всевышнего". И именно "Воля Всевышнего" ДЛЯ ЗЕМЛИ -- совершенно особая вещь. В данный момент я во вселенском сознании, а земля кажется мне очень крохотной вещью, подобно этому (Мать очерчивает в воз- духе маленький шарик) в процессе трансформации. Но это с точки зрения Работы, это другой вопрос. Но для людей, находящихся здесь, мы можем сказать: "Это то, что Всевышний Господь подготавливает для земли". Он послал Шри Ауробиндо подготовить это; Шри Ауробиндо назвал это "супрамен- тальной реализацией", и чтобы облегчить сообщение, мы можем ис- пользовать те же слова. Да, это движение (жест поднимающегося пламени) к Тому должно быть постоянным -- постоянным, тотальным. все остальное -- не наше дело, и чем меньше мы суемся в него мен- тально, тем лучше. Но То, то Пламя совершенно необходимо. И когда оно угасает, зажигай его снова; когда оно дрожит, раздувай его -- все время, все время, ВСЕ ВРЕМЯ -- когда спишь, гуляешь, читаешь, путешествуешь, говоришь -- все время. Все остальное не имеет значения, можно делать, что угодно (это зависит от человека и его образа мышления). Ты можешь спро- сить людей типа Х., и они тебе скажут: "Ты можешь делать все, что угодно -- это нисколько не важно. Только ты не должен чувство- вать, что это ты делаешь это, вот и все. Ты должен чувствовать, что Природа делает это". Но я не очень одобряю эту систему. Важная вещь -- это пламя. (молчание) В действительности, в этих сценах из подсознательного, шед- ших в течение ночи, были такие вещи, которые я считала дурным предзнаменованием в своей жизни -- все же внезапно я увидела под- нимающуюся вибрацию стремления, поднимающуюся с такой мощью и ин- тенсивностью ДАЖЕ ТАМ. "О", -- сказала я, -- "как мы заблуждаем- ся!". И это стремление не зависит ни от состояния здоровья, ни от... Оно абсолютно независимо от всех обстоятельств -- я чувс- твовала это стремление в клетках моего тела в тот самый момент, когда вещи были наиболее дезорганизованы, когда, с обычной меди- цинской точки зрения, болезнь была серьезной. Клетки САМИ стре- мятся. И это стремление должно быть повсюду. Когда находишься в этом состоянии, не о чем беспокоиться -- ничто иное не важно (Мать взрывается смехом). |